Administrasi Pembangunan, pembangunan yang menggabungkan konsep sosial dan ekonomi

Pembangunan sosial merupakan konsep pembangunan yang menggabungkan aspek sosial dan ekonomi.

1. Pengertian

Konsep ini memperkenalkan pembangunan sosial sebagai suatu proses perubahan sosial terencana yang dirancang untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat, dimana pembangunan dilakukan saling melengkapi proses pembangunan ekonomi. Edi Suharto mengartikan Pembangunan Sosial sebagai pendekatan pembangunan yang bertujuan meningkatkan kualitas kehidupan manusia secara paripurna, yakni memenuhi kebutuhan manusia yang terentang mulai dari kebutuhan fisik sampai sosial.^[rujukan?] Secara kontekstual pembangunan sosial lebih berorientasi pada prinsip keadilan sosial ketimbang pertumbuhan ekonomi.^[rujukan?] Beberapa program yang menjadi pusat pehatian pembangunan sosial mencakup pendidikan, kesehatan, ketenagakerjaan, perumahan, dan pengentasan kemiskinan. ^[2]

Pembangunan sosial tidak hanya terfokus pada kemajuan aspek ekonomi

Konsep ini berasal dari kritik terhadap pembangunan yang terfokus pada kemajuan ekonomi dan tidak memperhatikan aspek sosial.^[rujukan?]

Konsep yang berkembang pada tahun 1980-an ini menawarkan kesejahteraan di bidang ekonomi serta kesejahteraan di bidang sosial pada berbagai tingkatan.^[rujukan?] Pola yang diperkenalkan oleh pembangunan sosial adalah adanya upaya harmonisasi kebijakan sosial dengan pengukuran yang dirancang untuk memajukan pembangunan ekonomi.^[rujukan?]

2. Latar Belakang

Pembangunan sosial sebagai salah satu pendekatan dalam pembangunan, pada awal perkembangannya, seringkali dipertentangkan dengan pembangunan ekonomi.^[3] Hal ini terkait dengan pemahaman orang banyak yang menggunakan istilah pembangunan yang dikonotasikan sebagai perubahan ekonomi yang diakibatkan oleh industrialisasi.^[3]

Tahun 1980-an

• Pada awal tahun ini, konsep pembangunan sosial mulai populer dalam lingkup pekerjaan sosial ^[1]. Kemunculan konsep pembangunan sosial merupakan refleksi atas evaluasi terhadap jalannya pembangunan ekonomi.^[3] Pembangunan ekonomi dinilai menyisakan distorsi masalah sosial seperti kemiskinan.^[3] Era industrialisasi telah mendorong kemajuan kapitalisme yang menekankan pada pertumbuhan ekonomi sehingga aspek-aspek sosial terabaikan.^[3]

• Seiring dengan kemajuan kapitalisme, meningkat pula tekanan masalah sosial sehingga menyadarkan akan pentingnya konsep pembangunan yang tidak hanya bertujuan meningkatkan kualitas hidup manusia dari aspek fisik, tetapi juga merespon masalah pembangunan yang terdistorsi.^[3]Pembangunan terdistorsi dianggap sebagai residu pembangunan yang muncul karena paradigma yang salah tentang pembangunan di mana pembangunan yang terjadi tidak lagi berorientasi pada kesejahteraan manusia.^[rujukan?] Oleh karena itu, konsep pembangunan sosial hadir untuk melengkapi proses pembangunan ekonomi.^[rujukan?]

Di Indonesia sendiri, konsep pembangunan sosial sempat diadaptasi dalam program perbaikan kampung MHT III, Jakarta, sekitar tahun 1993. ^[4]

3. Tujuan

• Menurut UN-ESCAPE, pembangunan sosial pada dasarnya dilakukan untuk meningkatkan taraf hidup manusia melalui upaya-upaya untuk mengangkat manusia dari keterbelakangan menuju kesejahteraan.^[4]
• Pembangunan sosial bertujuan meningkatkan kapasitas perseorangan dan institusi mereka, memobilisasi dan mengelola sumber daya guna menghasilkan perbaikan yang berkelanjutan dan merata dalam kualitas hidup sesuai dengan aspirasi mereka sendiri demi mencapai hasil yang lebih baik dan mencapai keadilan sosial.^[1]

Manusia merupakan makhluk biopsikososial yang terdiri dari aspek biologis (tubuh), psikis (kejiwaan), dan lingkungan sosial.^[rujukan?] Oleh karena itu, pemenuhan aspek fisik saja dianggap tidak mencukupi kebutuhan manusia.^[rujukan?] Pembangunan ekonomi yang berjalan selama ini pada kenyataannya lebih terfokus pada pembangunan fisik seperti pertumbuhan GNP dan pembangunan gedung-gedung, sementara pemerataan hasil pembangunan dan penjagaan lingkungan kurang diperhatikan, sehingga proses pembangunan justru menciptakan jarak semakin lebar antara yang kaya dan miskin, serta mengancam keberlangungan lingkungan.^[rujukan?]

4. Karakteristik

Pendekatan pembangunan sosial untuk kesejahteraan sosial dalam mengatasi permasalahan sosial memiliki delapan karakteristik ^[1]

1. Proses pembangunan sosial terkait dengan pembangunan ekonomi.
2. Memiliki fokus yang interdisiplin, di mana ia menggambarkan sudut pandang dari beragam ilmu sosial.
3. Menunjukkan sebagai proses.
4. Proses perubahannya bergerak maju secara alami.
5. Proses pembangunan sosial bersifat intervensionis.
6. Memiliki strategi yang beragam.
7. Menekankan pada populasi sebagai suatu kesatuan (cakupannya bersifat universal atau inklusif).
8. Bertujuan mempromosikan atau mendukung terwujudnya kesejahteraan sosial.

5. Strategi

Menurut Midgley, pembangunan sosial memiliki tiga strategi besar yaitu:

1. Pembangunan sosial oleh individu, dikenal juga sebagai pendekatan individualis atau perusahaan. Akar ideologinya adalah liberal atau individualis, di mana ideologi tersebut menekankan pada pentingnya kebebasan individu dalam memilih.^[rujukan?] Pendekatan individualis atau perusahaan memang saat ini tidak populer dalam pembangunan sosial. Pendekatan ini dipromosikan melalui peningkatan fungsi sosial individu dan hubungan antarpribadi. ^[5]. Dalam strategi ini, individu-individu dalam masyarakat secara swadaya membentuk usaha pelayanan guna memberdayakan masyarakat.^[rujukan?]
2. Pembangunan sosial oleh komunitas dikenal juga sebagai pendekatan komunitarian.^[rujukan?] Pendekatan komunitarian sendiri dipengaruhi kuat oleh ideologi populis.^[rujukan?] Strategi ini percaya bahwa antara masyarakat dan komunitas memiliki kemampuan yang saling terkait untuk memastikan kebutuhan dasar mereka terpenuhi, masalah sosial mereka teratasi, dan kesempatan untuk maju tersedia.^[rujukan?] Untuk mencapai hal tersebut, masyarakat dan komunitas perlu saling bekerja sama melalui pengembangan komunitas lokalnya.^[rujukan?]
3. Pembangunan sosial oleh pemerintah dikenal pula sebagai pendekatan statis.^[rujukan?] Pendekatan statis didasari oleh ideologi kolektivis atau sosialis di mana ia menekankan pada pentingnya kolektivitas.^[rujukan?] Kumpulan ini dibangun dari asosiasi masyarakat yang memiliki sumber daya secara kolektif dan membagi wewenang untuk membuat keputusan.^[rujukan?] Melalui strategi tersebut, pembangunan sosial dilakukan oleh lembaga-lembaga atau organisasi dalam pemerintahan.^[rujukan?] Di samping adanya partisipasi individu dan masyarakat, pemerintah juga memiliki tanggung jawab untuk memastikan apakah kebijakan pembangunan sosial diimplementasikan dan apakah kebijakan sosial dan ekonomi diselaraskan.^[rujukan?]

Pembangunan Kesejahteraan sosial sebagai bagian dari pembangunan nasional untuk memperbaiki taraf kesejahteraan sosial masyarakat, tidak hanya menjadi kewajiban negara / pemerintah. Akan tetapi, masyarakat, organisasi atau lembaga-lembaga non negara/pemerintah dituntut ikut berpartisipasi. Hal itu dapat dilihat dalam UU No.6 tahun 1974 Tentang ketentuan – ketentuan pokok kesejahteraan sosial pada Bab III pasal 8 yang berbunyi: Masyarakat mempunyai kesempatan seluas-luasnya untuk mengadakan usaha-usaha kesejahteraan sosial dengan mengindahkan garis kebijaksanaan dan ketentuan-ketentuan sebagaimana ditetapkan dengan Peraturan Perundang-undangan.

Terkait dengan itu, salah satu organisasi sosial keagamaan yang cukup berperan dalam pembangunan kesejahteraan sosial adalah Muhammadiyah. Apa dan bagaimana usaha-usaha kesejahteraan sosial di kelola oleh Muhammadiyah ?

Usaha Kesejahteraan Sosial sebagaimana tertuang pada UU No.6 tahun 1974, pada pasal 2 ayat 2 ialah semua upaya, program dan kegiatan yang ditujukan untuk mewujudkan, membina, memelihara, memulihkan dan mengembangkan kesejahteraan sosial.

Terkait dengan itu, usaha kesejahteraan sosial yang dikelola Muhammadiyah sebagai organisasi dakwah/sosial, didasarkan pada Al Qur’an surat Al Maaun yang isinya menganjurkan supaya kaum muslimin peduli akan penderitaan kaum muslimin lainnya yang mengalami masalah-masalah kesejahteraan sosial seperti kemiskinan, kekurangan gizi, yatim piatu dan lain-lain.

Berdasarkan surat Al Maaun itu, untuk mengelola usaha-usaha kesejahteraan sosial, Muhammadiyah sebagai organisasi mengembangkan dakwahnya pertama kali dengan mendirikan Majelis Pembina Kesejahteraan Umat (PKU Muhammadiyah). Di masa kepemimpinan Din Syamsudin (2005-2010) Majelis ini bernama Majelis Kesehatan dan Kesejahteraan Masyarakat di mana usaha bidang kesehatan dan kesejahteraan sosial bergabung di dalamnya.

Melihat usaha-usaha kesejahteraan sosial yang menonjol di kelola oleh Muhammadiyah adalah mendirikan panti-panti sosial buat anak-anak yatim dan anak-anak terlantar. Di samping panti ada juga usaha non panti atau berbasis masyarakat, tetapi skopnya masih kecil.

Melihat hasil yang dicapai oleh Muhammadiyah dalam pengelolaan usaha kesejahteraan sosial, hingga saat ini terdapat lebih dari 300 panti sosial dimiliki organisasi ini dan tersebar di seluruh Indonesia. Untuk memperbaiki kenerja pelayanan sosial pada setiap panti, saat ini Pimpinan Pusat Muhammadiyah melalui Majelis Kesehatan dan Kesejahteraan Masyarakat - semacam Departemen dalam pemerintahan - membentuk Forum Panti Sosial Muhammadiyah dan Aisyiyah. Forum panti inilah yang meneruskan komunikasi dengan Departemen Sosial mewakili majelis Kesehatan dan Kesejahteraan Masyarakat PP Muhammadiyah. Melalui forum ini dapat dipantau kekuatan dan kelemahan panti-panti sosial Muhammadiyah ini untuk diperbaiki kinerja pelayanannnya. Ke depan, yang perlu dikembangkan oleh Muhammadiyah adalah usaha-usaha non panti atau usaha-usaha kesejahteraan sosial yang berbasis masyarakat. Mengapa ini perlu dikembangkan ? Disamping lebih dekat dengan budaya Islam dan budaya bangsa Indonesia, juga tidak memerlukan bangunan gedung karena anak asuh ditempatkan di dalam keluarga atau di masyarakat.

6. Referensi

1.      ^ (en) Migley, James. 1995. Social Development: The Developmental Perspective in Social Welfare. London:Sage Publications Ltd. Page. 25-31

2.      Bahri, Efri S. "Alternatif Strategi Pembangunan Sosial untuk Indonesia", dipublikasikan oleh suarapembaca.detik.com pada Selasa, 18/08/2009.

3.      ^ (en) Migley, James. 1995. Social Development: The Developmental Perspective in Social Welfare. London:Sage Publications Ltd. Page 1-10

4.      ^ Adi, Isbandi Rukminto. 2008. Intervensi Komunitas: Pengembangan Masyarakat Sebagai Upaya Pemberdayaan Masyarakat. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Hal. 50-66.

5.      (en) Migley, James. 1995. Social Development: The Developmental Perspective in Social Welfare. London:Sage Publications Ltd. Page. 103-104

Read More

contoh surat lamaran kerja

Surat lamaran kerja merupakan faktor utama paling penting dan esensial untuk dipersiapkan sebaik mungkin sebelum seseorang melamar sebuah pekerjaan. Selain sebagai ungkapan biografi diri dan pengungkapan pengalaman dari pekerjaan sebelumnya, surat lamaran kerja yang baik juga sangat mempengaruhi tingkat kesuksesan dan faktor penentu Anda untuk diterima atau tidaknya saat melamar sebuah pekerjaan selain wawancara kerja.

Untuk membuat sebuah surat lamaran yang baik bukanlah hal yang sulit untuk dilakukan karena yang diperlukan hanyalah struktur rangkaian kata-kata yang baik yang terkesan elegan, kreatifitas dan kejujuran. Surat lamaran kerja atau yang juga dikenal sebagai Curriculum Vitae (CV) juga tak melulu ditulis secara manual, akan tetapi Anda juga bisa membuatnya dengan menggunakan bantuan komputer yang kemudian di print.

Agar Anda tidak bingung bagaimana contoh surat lamaran kerja kerja yang baik dan cara membuatnya, berikut ini adalah beberapa langkah-langkah yang bisa Anda terapkan:

1. Berikan informasi yang lengkap dan detail

Selalu pastikan bahwa Anda memberikan informasi lengkap seperti nama lengkap, nomer yang bisa dihubungi, alamat email dan lain sebagainya yang dicantumkan pada surat lamaran Anda. Gunakan jenis huruf standar dan hindarkan penggunaan jenis huruf yang terlalu besar atau terlalu kecil.

Sebelum Anda membuatnya, tentu Anda membutuhkan sebuah struktur tampilan surat lamaran yang bisa mengakomodir detail yang jelas sekaligus enak dipandang. Nah, surat lamaran kerja yang baik biasanya memiliki struktur sebagai berikut:

• Informasi personal

Kolom ini biasanya berisi detail informasi mengenai tempat dan tanggal lahir, kebangsaan, negara, etnis, negara dan status.

• Informasi kontak

Pada kolom ini Anda bisa memasukkan detail alamat Anda saat ini lengkap dengan propinsi, kota, kode pos, nomer telpon atau handphone dan email. Hal ini bertujuan agar Anda bisa dihubungi dengan mudah oleh divisi HRD atau rekrutmen ditempat Anda melamar kerja.

• Rangkuman biografi

Kolom ini sebaiknya diisi mengenai seputar pengalaman kerja terakhir, kemampuan, umur dan sedikit menyentuh kemampuan teknis yang Anda miliki. Hal ini penting karena banyak dari HRD yang mengasosiasikan kemampuan ini dengan pekerjaan yang nantinya akan Anda tempati saat diterima.

• Latar belakang pendidikan

Pada kolom ini Anda bisa memasukkan latar belakang pendidikan Anda dari pendidikan awal hingga yang terakhir. Jika Anda juga mengikuti kursus, Anda juga bisa memasukkannya disini sebagai info tambahan.

• Kemampuan (Skill)

Tuliskan semua kemampuan yang Anda miliki pada kolom ini. Misalnya kemampuan dalam mengoperasikan komputer, kecepatan mengetik, bahasa Inggris dan lain sebagainya.

• Pengalaman kerja

Bagi Anda yang memiliki berbagai pengalaman kerja, Anda bisa mencantumkannya di kolom ini. Ceritakan secara rinci pengalaman-pengalaman kerja yang Anda miliki, tugas, kewajiban serta tanggung jawab apa yang Anda miliki saat menjabat pekerjaan tersebut. dengan jelas pengalaman-pengalaman kerja apa saja yang pernah Anda lakukan, apa saja detail dari tugas Anda, dimana saja, kapan serta berapa lama.

• Sertifikat dan penghargaan

Sertifikat dan penghargaan merupakan nilai plus yang bisa Anda sertakan dalam surat lamaran Anda. Selain Anda tuliskan pada kolom ini, Anda juga bisa melampirkannya bersama dengan surat lamaran yang Anda kirim.

2. Jadilah pribadi yang kreatif dan inovatif dan berani tampil beda

Dalam membuat sebuah surat lamaran kerja yang baik, kreatifitas dan inovasi cukup dibutuhkan karena surat lamaran Anda merupakan salah satu media dan cara Anda untuk berkomunikasi dengan HRD meskipun melalui tampilan dan tulisan. Jadi berikanlah sentuhan terbaik Anda dalam membuatnya. Dengan surat lamaran yang interaktif, menunjukkan jika Anda adalah orang yang kreatif, inovatif dan berani tampil beda dari yang lainnya. Untuk melakukannya, Anda bisa mulai dengan merubah tampilan (layout) surat lamaran dari yang berkesan klasik dan konvensional ke tampilan yang lebih modern.

3. Berkesan

Surat lamaran yang Anda kirim adalah bentuk representasi dari diri Anda, oleh karenanya buatlah surat lamaran yang sebaik mungkin dan se-selegan mungkin. Perhatikan detail-detailnya seperti jenis, penggunaan huruf dan kerapihan alinea serta paragraf-paragraf didalamnya.

Contoh surat lamaran kerja

Lhokseumawe, 12 Februari 2015

Kepada YTH:

HRD Manager PT ARUN LNG

Jl. xxxxxxxx,

Dengan Hormat,

Sesuai dengan informasi yang saya dapatkan dari sebuah media di internet perihal lowongan pekerjaan di perusahaan yang Bapak/Ibu pimpin, oleh karenanya melalui surat lamaran ini saya, Zulfadli, 25 tahun bermaksud untuk mengajukan diri untuk melamar pekerjaan di perusahaan yang Bapak/Ibu pimpin saat ini untuk menempati posisi yang sedang dibutuhkan.

Saya yang bertanda tangan dibawah ini,

Nama : zulfadli

Tempat/Tanggal Lahir : Lhokseumawe, 08 April 1990

Pendidikan : Ilmu Administrasi Negara Universitas XXXX

Alamat : Jl. KKA, XXXXX

Telepon : 0853 6000 XXXX

Sebagai bahan pertimbangan Bapak/Ibu, saya juga melampirkan kelengkapan diri saya sebagai berikut:

Pas Photo 4x6 1 lembar

Fotokopi KTP

Daftar Riwayat Hidup

Fotokopi Ijazah

Fotokopi Sertifikat Uji Kompetensi

Fotokopi Surat Referensi Kerja

Demikianlah surat lamaran kerja ini saya buat dengan sebenar-benarnya dan saya ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya.

Read More

Makalah tentang kebudayaan

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Indonesia terdiri dari beribu-ribu suku bangsa yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Masing-masing mempunyai kebudayaan yang berbeda-beda. Pengertian budaya itu sendiri ialah hasil cipta, rasa, dan karsa manusia. Perkembangan suatu budaya dari suatu bangsa di pengaruhi oleh perkembangan intelektualitas dan perilaku social masyarakatnya. Sehingga budaya itu sendiri tidak dapat terhindar dari perubahan mengikuti perkembangan zaman.
            Namun perubahan tersebut harus tetap mempertahankan nilai dasar budaya itu sendiri sehingga tetap terjaga kemurniaanya. Salah satu budaya yang akan kami kaji lebih dalam kali ini ialah Kebudayaan Aceh. Di mana Aceh merupakan salah satu Daerah Istimewa di Indonesia. Selain out rakyat Aceh menjadikan ajaran Islam sebagai dasar yang mengatur kehidupan. Tak heran daerah ini terkenal dengan sebutan “Serambi Mekkah”.

Pada masa penjajahan, semangat dan peranaan rakyat Aceh sangat besar dalam mengusir penjajah. Walaupun hanya dengan senjata tradisional seperti Rencong, mereka tak gentar melawan penjajah. Hal inilah yang membuat Aceh mendapat seutan “Tanah Rencong”. Lalu seperti apakah kehidupan rakyat Aceh sehari-harinya?

Dan di tengah Maraknya arus Globalisasi yang masuk ke Indonesia, melalui cara -cara tertentu membuat Dampak Positif dan Dampak Negatifnya sendiri Bagi Bangsa Indonesia khususnya di Aceh. Terutama dalam Bidang Kebudayaan. Karena semakin terkikisnya nilai - nilai Budaya kita oleh pengaruh budaya Asing yang masuk ke Negara kita.

Oleh karena itu, untuk meningkatkan ketahanan budaya bangsa, maka Pembangunan Nasional perlu bertitik-tolak dari upaya-upaya pengembangan kesenian yang mampu melahirkan "nilai-tambah kultural". Maka setiap budaya yang ada harus dipertahankan untuk menjaga pengaruh globalisasi yang semakin kuat.

1.2 Rumusan Masalah

            Dari latar belakang yang telah dipaparkan diatas, maka yang menjadi rumusan masalah yaitu:

            1. Bagaimana Pengaruh Globalisasi terhadap kebudayaan di Aceh?

            2. Bagaimana dampak dari Globalisasi terhadap Kebudayaan di Aceh?

1.3 Tujuan Penulisan

            Adapun yang menjadi tujuan dari penulisan makalah ini yaitu:

1.      Untuk mengetahui bagaiman pengaruh globalisasi terhadap kebudayaan aceh.

2.      Untuk mengetahui dampak dari globalisai terhadap kebudayaan aceh.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengertian Globalisasi

Menurut asal katanya, kata "globalisasi" diambil dari kata global, yang maknanya ialah universal. Achmad Suparman menyatakan Globalisasi adalah suatu proses menjadikan sesuatu (benda atau perilaku) sebagai ciri dari setiap individu di dunia ini tanpa dibatasi oleh wilayah. Globalisasi belum memiliki definisi yang mapan, kecuali sekedar definisi kerja (working definition), sehingga bergantung dari sisi mana orang melihatnya. Ada yang memandangnya sebagai suatu proses sosial, atau proses sejarah, atau proses alamiah yang akan membawa seluruh bangsa dan negara di dunia makin terikat satu sama lain, mewujudkan satu tatanan kehidupan baru atau kesatuan ko-eksistensi dengan menyingkirkan batas-batas geografis, ekonomi dan budaya masyarakat.

Globalisasi adalah suatu proses dimana antarindividu, antarkelompok, dan antarnegara saling berinteraksi, bergantung, terkait, dan mempengaruhi satu sama lain yang melintasi batas negara. Scholte melihat bahwa ada beberapa definisi yang dimaksudkan orang dengan globalisasi:

1.                  Internasionalisasi: Globalisasi diartikan sebagai meningkatnya hubungan internasional. Dalam hal ini masing-masing negara tetap mempertahankan identitasnya masing-masing, namun menjadi semakin tergantung satu sama lain.

2.                  Liberalisasi: Globalisasi juga diartikan dengan semakin diturunkankan batas antar negara, misalnya hambatan tarif ekspor impor, lalu lintas devisa, maupun migrasi.

3.                  Universalisasi: Globalisasi juga digambarkan sebagai semakin tersebarnya hal material maupun imaterial ke seluruh dunia. Pengalaman di satu lokalitas dapat menjadi pengalaman seluruh dunia.

4.                  Westernisasi: Westernisasi adalah salah satu bentuk dari universalisasi dengan semakin menyebarnya pikiran dan budaya dari barat sehingga mengglobal.

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1  Lokasi Penelitian

            Penelitian ini dilaksanakan di Desa Pulo Rungkom, kecamatan Dewantara, Kabupaten Aceh Utara.. Alasan pemilihan lokasi tersebut didasari pada hasil survey sementara bahwa Desa Pulo Rungkom memiliki tingkat kebudayaan dan rasa gotong  royong masih sangat kental, dan masih belum terpengaruh secara signifikan dalam hal kebudayaan, selain itu data yang didapatkan lebih relavan dan tepat dengan judul yang dianalisis.

3.2  Pendekatan Penelitian

Sebagaimana lazimnya sebuah penelitian sosial, untuk pendekatan data yang diperoleh, penulis menggunakan pendekatan penelitian data kualitatif, yaitu penelitian dengan mengumpulkan data lapangan kemudian dibahas dan dianalisis dengan mengacu pada landasan teoritis. Penulis menggunakan pendekatan ini dikarenakan pendekatan kualitatif sangat relevan dalam mengkaji atau meneliti tentang efektivitas perubahan kurikulum terhadap peningkatan mutu pembelajaran. Sedangkan metode yang digunakan adalah metode deskriptif dengan tujuan untuk memperoleh gambaran yang komprehensif dan mendalam

berdasarkan pemahaman terhadap efektivitas perubahan kurikulum terhadap peningkatan mutu pembelajaran.

3.3 Informan Penelitian

            Informan adalah orang-orang yang dapat memberi informasi atau data yang terkait dengan masalah dan fokus penelitian yang akan diteliti. Informan dalam penelitian ini adalah Tgk Imum, Keuchik Gampong, dan beberapa masyarakat desa Pulo Rungkom

3.4  Teknik Pengumpulan Data

Penelitian yang akan peneliti lakukan kurang lebih selama dua bulan, yaitu dalam melakukan pengamatan atau observasi serta wawancara. Tahap-tahap yang dilakukan adalah terlebih dahulu peneliti melakukan observasi. Dalam observasi ini, penulis meneliti, meninjau dan melihat secara langsung tentang keadaan objek-objek yang akan diteliti, terutama dalam pemenuhan kriteria konsumen yang jadi informan, kemudian mewawancarai informan di Dinas Pendidikan Pemuda dan Olahraga Kabupaten Aceh Utara. Wawancara dilakukan secara purposif yaitu melakukan wawancara kepada pihak-pihak yang mampu menjawab permasalahan penelitian ini, serta melakukan analisis terhadap data yang telah diperoleh.

3.6  Teknik Analisis Data

Tahapan sesudah pengumpulan data adalah analisis data. Kegiatan pengumpulan data yang benar dan tepat merupakan jantungnya penelitian, sedangkan analisis data akan memberikan kehidupan dalam kegiatan penelitian.

3.7 Waktu dan Tempat Penelitian

            Penelitian ini dilakukan di Desa Pulo Rungkom, pada tanggal 01Februari sampai dengan 10 Februari 2015, karena bertepatan dengan acara pesta perkawinan di Desa tersebut.

BAB IV

PEMBAHASAN

3.1 Dampak Globalisasi Terhadap Masyarakat Aceh

Kebudayaan Aceh dari zaman dahulu sangat erat kaitannya dengan adat dan kebudayaan Islam. Seperti kita ketahui pada zaman kerajaan Aceh dulu dimana terdapat banyak upacara-upacara agama di kerajaan, seperti:

1.      Perayaan hari raya puasa; Pemerian arak-arakan raja dari istana sampai dari istana sampai masjid Bait ur-Rahman. Pedang raja diarak di hadapan sultan, begitu pula pingan sirih (puan) dan kantong sirih. Setelah bersembahyang di belakang tirai (kelambu) di tempat yang dinamakan rajapaksi, sultan pulang naik gajah upacara

2.      Adat majelis hadirat Syah Alam berangkat sembahyang hari raya haji ke masjid Bait ur-Rahman; arak-arakan sultan pergi ke mesjid untuk bersembahyang pada hari ke-10 bulan Zulhijjah.

3.      Majelis Syah Alam berangkat sembahyang ke masjid jum’at, iring-iringan pada saat sultan pergi ke masjid setiap hari jum’at. Dari contoh-contoh diatas dapat kita ketahui bahwa sejak zaman dahulu kebudayaan Aceh sudah sangat lekat dengan Islam. Namun, semenjak Aceh dimasuki globalisasi banyak perubahan yang terjadi didalam masyarakat Aceh, terutama pada remaja-remaja Aceh.Para remaja di Aceh, terutama di Banda Aceh pada saat ini banyak membentuk komunitas-komunitas yang kebarat-baratan, seperti Geng emo, Geng Motor, dan Anak Punk. Mereka hanya menghabiskan waktu mereka untuk hal-hal tidak berguna, seperti tauran antar geng. Mereka mengganggu kenyamanan dan keamanan masyarakat.

Dampak negative dari globalisasi ini juga dapat kita lihat dari moral masyarakat Aceh yang semakin merosot akibat pengaruh budaya luar. Remaja-remaja Aceh pada saat ini suka menggunakan pakaian-pakaian ketat dan terbuka tanpa merasa malu, bahkan mereka bangga mengenakan pakaian seperti itu. Banyak remaja yang tidak lagi hormat kepada orang tua. Para remaja Aceh banyak yang berpelukan dijalanan dengan pasangan mereka tanpa adanya rasa malu. Ini semua terjadi akibat apa yang selama ini mereka lihat di televisi. Bahkan beberapa orang tua bangga apabila anak gadis mereka sering berpergian bersama lelaki. Hal-hal yang seperti ini dianggap tabu sebelumnya. Namun, karena mereka sering melihat hal-hal seperti ini di media elektronik, lama-kelamaan mereka mengganggap hal seperti ini biasa saja

Globalisasi telah menjadi virus bagi budaya dan moral bangsa Aceh yang sebelumnya sangat baik. Virus ini semakin lama semakin susah untuk dikontrol. Perubahan-perubahan pada kebiasaan masyarakat aceh semakin terasa, masyarakat Aceh yang sebelumnya sangat kekeluargaan menjadi masyarakat individualis dan tidak memperdulikan orang sekitar. Kemerosotan moral dan kebudayaan akibat globalisasi mulai merebak di Aceh semenjak tahun 2000-an, namun semakin buruk pasca tsunami, kemungkinan besar ini karena banyaknya NGO yang masuk ke Aceh dan menyebarkan pemikiran-pemikiran mereka. Bahkan angka perceraian meningkat sejak masuknya LSM-LSM yang mengatakan mereka adalah pejuang kesetaraan gender. Hal-hal sepele dalam keluarga yang tadinya dapat diselesaikan secara baik-baik saat ini bisa menjadi permasalahan besar dan berakhir pada perceraian.

Jangan sampai Aceh ke depan digadaikan oleh kelompok donatur yang tidak memedulikan adat istiadat dan agama di Aceh”. Pelatihan fasilitator yang digerakkan oleh Komunitas Peradaban Aceh telah memadukan model pelatihan antara pendidikan di dalam ruangan (indoor theory) dan simulasi terjun ke dalam masyarakat (live in). Dari hasil terjun ke masyarakat ketiga desa pesisir di Lhokseumawe (Ulee Jalan, Ujong Blang, dan Hagu Barat Laut) para peserta menyimpulkan bahwa globalisasi bantuan di Aceh telah berubah menjadi bencana baru dibandingkan berkah. Menurut Ketua Komunitas Peradaban Aceh, Teuku Kemal Fasya, hasil dari penelitian partisipatif para fasilitator di masyarakat pesisir tersebut memberikan sinyal bahwa masyarakat sudah cukup kritis dengan keberadaan NGO di Aceh. Jika dahulu masalah pembangunan ada pada kebijakan politik Orde Baru yang sentralistik, kini mengarah pada jaringan global bantuan yang dianggap merenggut keindahan gampong Aceh masa lampau. Masyarakat Aceh semakin rindu dengan romantika gampong Aceh yang permai dan seimbang secara kultural dan agama.

Pembangunan Aceh yang sewenang-wenang telah menyebabkan tersebarnya virus budaya global. Yang paling nyata adalah kurangnya solidaritas dan mekarnya semangat individualistis. Ini yang menyebabkan masyarakat Aceh membangun fiksasi kemajuan seperti yang ada pada masa Sultan Iskandar Muda. “Padahal masa lalu itu tak mungkin diulang,” ungkap Kemal yang ditemui terpisah. Seorang peserta dari kalangan buruh Rasyid, berpendapat dibutuhkan strategi pemberdayaan baru bagi Aceh, yaitu mengantikan semangat filantropi dolar yang dibawa oleh fasilitator asing dan non-lokal. Namun, dampak-dampak negative dari globalisasi ini sebenarnya dapat kita tanggulangi apabila pemerintah dan masyarakat mau saling bahu-membahu dalam perbaikan moral bangsa, Seperti:

1.      Orang tua seharusnya mengerti internet agar dapat mengawasi apa yang dilakukan oleh putra-putri mereka di dunia maya.

2.      Orang tua lebih mengontrol anak-anak mereka dalam pergaulan.

3.      Sekolah-sekolah menanamkan nilai-nlai islam yang lebih dalam, sehingga para remaja dapat membedakan dan memilih yang mana baik untuk mereka dan mana yang buruk bagi mereka.

4.      Wilayatul Hisbah (WH) dapat lebih mengontrol masyarakat Aceh, tidak hanya mengontrol orang-orang dari kalangan bawah, tetapi mengontrol semua kelompok masyarakat tanpa pandang bulu.

Namun, tidak semua hal dari globalisasi ini berdampak negative terhadap kehidupan masyarakat Aceh. Media elekronik dan media cetak juga mempunyai banyak efek positif, sebagai contoh internet mempunyai informasi yang sangat luas, yang dapat memperluas dan membuka pikiran kita.

Sebagai salah satu ranah perang yang paling aktif di kawasan Asia Tenggara, Aceh sekian lama menjadi mimpi buruk bagi banyak orang. Orang banyak yang saya maksud di sini mungkin adalah si Barat dalam membayangkan Aceh sebagai timur tropis yang seksi, indah dan eksotis dengan masyarakat ramah, yang senantiasa menghidangkan tarian-tarian pula jamuan kepada para pendatang. Dalam kenyataan, kurun seratus tahun, hitungan kotor menakar perang panjang semenjak 1873-2005 telah mengerkah lempeng kehidupan normal masyarakat Aceh (normal sebagaimana saya mendefinisikan bayangan orang terhadap Aceh sebagai bagian dari puak timur dunia).

Bicara tentang Aceh pasca bencana alam paling populer di penghujung tahun 2004 tersebut mungkin seperti berkisah tentang sebuah kaum yang telah jadi “kampungan” karena lama berada dalam “tempurung” yang samasekali sulit beroleh celah melongok ke luar. Maka setelah begitu lama menjalani hari-hari yang sama (semisal menebak-nebak siapa yang tertembak hari ini, atau meramal kematian sendiri) dan tak beranjak dari peristiwa yang itu-itu juga, pasca bencana alam tersebut, masyarakat Aceh seolah diajak berlari mengikuti kelebat peristiwa demi peristiwa yang berganti secepat gelombang tsunami. Kondisi yang porak dan puak-puak orang yang masih terbelalak atas dahsyatnya humbalang gempa dan ombak raya, serta merta berubah menjadi suguhan bernama solidaritas bantuan yang marak.

3.2 Ular Kapital Dalam Karung Bantuan

Bencana tsunami yang menghumbalang pada 26 Desember 2004 entah harus disyukuri atau tidak (karena telah menelan begitu banyak korban jiwa dan menghancurkan pelbagai infrastruktur masyarakat) membuka babak baru sejarah Aceh. Perjanjian damai antara Gerakan Atjeh Merdeka dengan pemerintah RI menjelma di tengah proses pemulihan kembali kondisi Aceh.  Dalam kenyataan kemudian, kondisi pasca perang dan upaya pembangunan kembali usai musibah alam tersebut, sebaliknya dimanfaatkan benar oleh modal luar untuk menanamkan investasi di Aceh. Setelah ajang pemilihan kepala daerah secara langsung yang dimenangkan pasangan Irwandi Yusuf dan M. Nazar, investor asing berlomba masuk ke Aceh . Sikap Gubernur baru yang membuka kesempatan seluas-luasnya kepada pemilik modal untuk membangun imperium bisnis mereka di Aceh disambut gempita.

Sudah bukan rahasia bila globalisasi yang didesakkan para penganjur kapitalis dalam wujud komodifikasi adalah upaya mencari pasar-pasar baru dan biasanya mereka sangat peka terhadap keunggulan lokasi-lokasi baru tersebut. Beberapa aspek yang kita tahu menjadi pertimbangan ekonomi kapital terhadap lahan baru (semua hal tersebut dalam asumsi saya tersedia di Aceh) adalah; upah pekerja yang rendah, serikat pekerja yang lemah, pajak ringan, intervensi negara dan birokrasi (yang sehat) lemah . Kondisi Aceh yang diramal akan stabil pasca perang menyusul penandatangan kesepakatan damai di Helsinki antara Gerakan Atjeh Mardeka (GAM) dengan RI  memenuhi seluruh kriteria sebuah lahan baru yang empuk bagi pasar kapitalisme global.

3.3 Gambaran Keadaan Terakhir

Proses rekontruksi Aceh terutama dalam membangun infrastruktur fisik seperti gedung, jalan, jembatan dan sebagainya menjadi ajang megaproyek kapitalis transnasional pula. Dengan putaran dana berjumlah triliunan rupiah. Kebutuhan terhadap modal, bahan baku dan tenaga kerja dengan kuantitas luar biasa menjadi peluang empuk dan kemudian menghempang Aceh ke dalam skema (apa yang kemudian kita sebut sebagai) politik bantuan. Tentang Aceh sebagai lahan tua yang kaya akan kandungan barang berharga dari gas, emas, semen dan beragam komoditi pasar dunia yang teramat menggairahkan, adalah hal yang bukan rahasia pula bagi radar kapital yang terkenal jeli. Jalan masuk bagi “pedagang-pedagang lintas batas” terbuka lebar dalam kondisi darurat untuk pemulihan Aceh. Beberapa korporasi disinyalir sudah membuat perjanjian dengan pemerintah setempat untuk mengeruk hasil perut bumi yang selama ini tertahan karena kondisi keamanan yang buruk.

Pemikir kajian kebudayaan semisal D. Harvey menyatakan restrukturisasi ruang sebagai hasil rekayasa bagi penyebaran kapitalisme industrial . Senada dengan Harvey, tinjauan Manuel Castells meski cenderung menelaah tentang struktur kota sebagai hasil rekayasa kapital, Castells lebih tajam membongkar fungsi fasilitas seperti rumah, sekolah, layanan, transportasi, dan tempat bersantai dikondisikan menjadi selingkup sebagai penciptaan lingkungan yang kondusif untuk bisnis.

Maka kita melihat bagaimana cepatnya perubahan wujud kota Banda Aceh. Berikut perubahan tingkah laku warga yang mendiaminya. Kedatangan pekerja-pekerja asing seolah mendesak pemerintah kota Banda Aceh untuk segera melakukan perombakan besar-besaran wujud tata kota dengan konsep modern yang sama sekali terlihat sebagai usaha merubuhkan kenangan terhadap sejarah. Melenyapkan tradisi. Dalam konteks usaha-usaha komersial misalnya banyak orang yang tergerak untuk berjualan karena ada permintaan pasar yang meningkat selama banyak orang yang bertandang ke Aceh, jadi yang berkembang adalah ekonomi konsumsi bagi masyarakat, bukan bentuk ekonomi produksi. Akibatnya berputarnya uang dalam jumlah besar hanya berujung pada kenaikan harga barang dan laju inflasi yang mencemaskan.

Gaya hidup mewah juga mulai dipraktekkan oleh sebagian kalangan Orang Aceh yang beroleh berkah dan memiliki kemampuan mengakses dana melimpah bantuan tsunami. Gaji yang selama ini hampir merupakan angka mimpi, kini dapat diperoleh dengan memiliki sedikit keahlian tertentu. Baik di lembaga-lembaga internasional maupun BRR. Kecenderungan ingin berebut jatah bantuan tsunami juga menciptakan trend Orang Aceh membangun lembaga-lembaga swadaya masyarakat, tentunya dengan isu-isu yang mesti relevan dengan kehendak pemilik uang. Kenyataannya memang banyak lembaga-lembaga tersebut memperoleh support dana dan tentunya juga mengubah standar pendapatan orang-orang yang bergiat dengan pekerjaan itu.

Ketika perputaran uang bantuan demikian deras di Aceh maka yang muncul adalah pertarungan merebutnya. Ini memicu sebagian Orang Aceh yang tidak memiliki kemampuan bekerja profesional dengan standar lembaga-lembaga swadaya tersebut untuk memilih jalan lain menuju gelanggang perebutan uang. Maka ada Orang Aceh yang kemudian seperti kehilangan kesadaran hingga begitu bernafsu menggunduli hutan karena permintaan akan kebutuhan kayu meningkat pesat. Atau para mantan orang kuat yang dulu berperang dengan senjata (dari kedua belah pihak) kini kembali mengandalkan track record nya untuk memperoleh “jatah”. Kesemua tingkah polah ini, kita tahu, hasilnya adalah sementara. Satu atau dua tahun ke depan, gaji besar dari mereka para pekerja di lembaga asing pascaupaya rekonstruksi akan menjadi kenangan. Akan menjelma sekian ribu pengangguran high class yang pernah dilimpahi berbagai fasilitas duduk termangu sambil mencemaskan keadaan gunung-gunung yang butuh puluhan tahun menghidupkan kembali pohon-pohon yang kokoh untuk menghadang bandang agar tak menyapu kampung.

4.4  Kebudayaan yang Masih Kental Pada Saat Acara Penikahan.

            Budaya yang melekat pada masyarakat Aceh pada umumnya ketika berlangsungnya pesta perkawinan dari dulu memang sangat berbeda dengan daerah yang lain. Ini dikarenakan budaya yang ada di beberapa daerah di aceh masih terjaga sebagai warisan kebudayaan. Tidak hanya itu, rasa gotong royong yang masih terjalin dengan kuat, menjadikan budaya Aceh masih bertahan dan tidak mudah untuk ditukarkan dengan budaya lain yang banyak berubah di daerah perkotaan. Pada saat pesta pernikahan, jika kita melihat ke daerah perkotaan, maka kita akan melihat banyak acara hiburan yang bernuansa Westernisasi yang diadopsi sedemikan rupa sehingga merubah pola pikir kepada masyarakat, merekamasih mengira hal tersebut lumrah terjadi karena tidak sama dengan budaya orang. Tetapi pada kenyataannya hiburan semacam itu tidak pernah dilakukan dalam masyarakat aceh itu sendiri.

            Dalam kebudayaan aceh pada seriap pesta pernikahan biasanya diadakan Dalail khairat, Rukon agama dan lainnya sebagai selingan untuk menyambut kedatangan tamu yang di undang. Ini menunjukkkan bahwa budaya yang ada dalam masyarakat aceh masih dijaga sampai sekarang.

BAB V

PENUTUP

a.       Kesimpulan

Dari pembahasan diatas dapat kita simpulkan bahwa globalisasi memiliki dampak positif dan negatif. Globalisasi dapat membawa perubahan yang sangat besar bagi sebuah negara maupun dunia, baik di bidang teknologi, sosial, budaya masyarakat, politik, ekonomi, lapangan pekerjaan dan banyak hal lainnya. Perubahan di aceh dapat di lihat setelah tsunami banyak ditemukan makanan siap saji dan cafe-cafe yang disertakan dengan wiffi nya. Budaya aceh pun perlahan-lahan mulai memudar atau hilang di masyarakat aceh ini dikarenakan dampak dari globalisasi tersebut.

b.      Saran

Kepada pemerintah aceh supaya menggalakkan kembali budaya aceh di provinsi Nanggroe Aceh Darussalam yang hampir pudar di masyarakat aceh sendiri, dan juga dibutuhkan partisipasi masyarakat dalam mewujudkan kembali budaya aceh di masyarakat aceh.

DAFTAR PUSTAKA

http://tikarpandan.org.com

http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi.com

http://cairudin.blogspot.com/2011/01/globalisasi-dan-korporasi.com

http://hanimumankz.blogspot.com/2011/01/dampak-negatif-globalisasi- terhadap.com

Bourdieu, Pierre. 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge University  Press.ISBN 978-0-521-29164-4

Cohen, Anthony P. 1985. The Symbolic Construction of Community. Routledge: New York,

Koenjaraningrat. 1990. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.

Adeney, Bernard T. 1995. Etika Sosial Lintas Budaya. Yogyakarta: Kanisius. Al-Hadar Smith

Barzilai, Gad. 2003. Communities and Law: Politics and Cultures of Legahkjkjl       Identities. University of Michigan Press.

Cohen, Anthony P. 1985. The Symbolic Construction of Community. Routledge: New York,

Read More